biểu tượng phật giáo

Bách khoa toàn thư phanh Wikipedia

Xem thêm: phòng cho thuê

Bạn đang xem: biểu tượng phật giáo

Bánh xe pháo Pháp luân

Biểu tượng Phật giáo (Buddhist symbolism) là sự dùng những hình tượng (pratīka) như 1 cách thức thể hiện tại thẩm mỹ nhằm mục tiêu trình diễn những góc nhìn triết lý Phật giáo. Các hình tượng Phật giáo thuở đầu (khoảng thế kỷ loại IV trước Công nguyên) vẫn còn đó cần thiết cho tới thời buổi này bao hàm bánh xe pháo Pháp luân, hoa sen, tam bảo và Cội Bồ-đề[1]. Trong quá trình Phật giáo Đại quá xuất hiện tại vô thế kỷ I trước Công vẹn toàn thì những hình tượng như chữ Vạn, Chày rubi, Tám cát tường như ý (Astamangala) và những hình tượng không giống theo lần lượt đi ra đời[2][1][3] giống như những đồ dùng pháp khí, tế lễ, bình chén khất thực, những biểu tượng nhân hình Phật giáo (Buddhist anthropomorphic symbolism) chính thức xuất hiện tại với phong thái thẩm mỹ Mathura và thẩm mỹ Gandhara đem bạn dạng sắc thẩm mỹ Phật giáo bấm Độ–Hy Lạp[4][5]. Nền Nghệ thuật Phật giáo nhanh nhất là kể từ Đế chế Maurya tuy nhiên sở hữu đặc biệt không nhiều vật chứng khảo cổ học tập về hình tượng thời kỳ chi phí Mauryan[6]. Khi được xây dựng vô năm 1952, Thương Hội Phật tử Thế giới vẫn dùng nhì hình tượng thay mặt đại diện mang đến Phật giáo[7] bao gồm bánh xe pháo Pháp luân và cờ Phật giáo.

Các biểu tượng[sửa | sửa mã nguồn]

Pháp bảo[sửa | sửa mã nguồn]

Chày rubi và Kiền trùy, hình tượng mang đến thành phần sinh dục phái mạnh và nữ
Bánh xe pháo Phật pháp
  • Tam bảo (tri-ratna/三寶) là hình tượng thánh linh thiêng cần thiết đối gồm: Phật, Pháp (Dharma), Tăng (Sangha). Biểu tượng Tam bảo thông thường được tự khắc họa qua loa những hình tượng: Hoa sen trong tầm tròn trặn, Chày rubi (Vajra), Bánh xe pháo khánh tin vui (Ananda-chakra), đinh tía (Trisula) biểu tượng tía ngôi báu.
  • Pháp luân (Dharmachakra/Dhammacakka) là hình tượng chỉ mang đến chân lý Đức Phật, hướng tới giác ngộ, giải bay từng cực nhức. Pháp luân được tự khắc họa là bánh xe pháo tám căm. Việc Đức Phật chính thức hành đạo phổ chừng bọn chúng sinh gọi là gửi Pháp luân (không nên sai lầm với cuốn sách Chuyển Pháp luân của Pháp Luân Công). Bánh xe pháo được tạo thành 8 phần thể hiện tại mang đến Bát Chính Đạo bao gồm chánh con kiến, chánh trí tuệ, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mệnh, chánh tinh ma tấn, chánh niệm, chánh ấn định.
  • Chữ Vạn (Svástika/萬字) được dùng tô điểm bên trên tường miếu, tranh giành vẽ, lá người thương đề và những thành phầm thẩm mỹ. Trong Phật giáo Đại quá, chữ vạn là hình tượng của thánh thiên và linh tính, còn được sử dụng thực hiện hình tượng của như yêu cầu cát tường như ý, suôn sẻ, thông thường hằng, đủ đầy, phát đạt, phúc lợi và ngôi trường lâu.
  • Xá lị hoặc xá-lợi (शरीर/sarira) là những phân tử nhỏ sở hữu dạng viên tròn trặn coi kiểu như ngọc trai hoặc trộn lê tạo hình sau khoản thời gian tử thi được hỏa táng hoặc thân thích cốt sau khoản thời gian bị tiêu diệt của những vị cao tăng Phật giáo. Trong kinh Đại Bát Niết Án Thư thì xá-lị của Đức Phật còn được gọi là Dhātu. Xá-lị được lưu lưu giữ với mục tiêu nhằm lan đi ra phước lành lặn hoặc ân sủng (Ddhiṣṭhāna). Xá lị cũng rất được tin tưởng sở hữu năng lực xua xua lặn ác vô truyền thống cuội nguồn Phật giáo Himalaya.
  • Kim cương chử hoặc Chày rubi (Vajra) vô Mật tông Tây Tạng, chày rubi đơn và chày rubi song (viśvavajra) là vật hình tượng mang đến trí tuệ siêu việt ko thể hủy hoại, vô Mật tông, chày rubi tự khắc họa vô chuông tay, biểu tượng mang đến tính ko (śūnyatā), với hình tượng rubi, Phật giáo Mật tông Tây Tạng còn được gọi là Kim cương quá.
  • Kiền trùy (Ghaṇṭā) là kiểu chuông nhỏ và là nhạc cụ cần thiết vô nghi kị lễ Phật giáo Tantra. Tiếng chuông được cho rằng mang đến điềm tốt, xua xua ma quỷ ngoài điểm đang được cử hành nghi kị lễ. Trong những nghi kị lễ Phật giáo, kiền trùy được sử dụng nằm trong cặp với rubi chử, vô tê liệt kiền trùy là hình tượng của Trí huệ là nhân tố Nữ, kiền trùy là hình tượng của sinh thực khí phái nữ còn rubi chử (vajra) biểu tượng mang đến sinh thực khí nam[8]
  • Chuông miếu và giờ đồng hồ chuông miếu biểu tượng sự tỉnh thức, chánh niệm, ko nhiễm đắm trần cảnh (buông bỏ), giờ đồng hồ chuông miếu sở hữu âm tần thấp Viral nhẹ dịu và lên đường vô lòng người một cơ hội sâu sắc lắng thực hiện lắc động lòng người. Các khóa lễ Phật giáo nhưng mà có không ít loại chuông với tên thường gọi không giống nhau bao gồm linh, khánh, chuông gia trì được dùng trong số khóa lễ và nghiền tụng và Đại hồng chung (chuông lớn) được gióng vô sớm trưa và chiều tối hoặc những liên hoan Phật giáo.
  • Mõ miếu những loại mõ dùng vô chánh năng lượng điện của miếu, trong số đạo tràng rộng lớn, cần thiết tiếng động đầy đủ rộng lớn để giữ lại nhịp mang đến đại bọn chúng. Người gõ mõ vô sự kiện gọi là duyệt bọn chúng, nghĩa là làm công việc mang đến đại bọn chúng đẹp mắt lòng, tụng niệm một cơ hội hòa hợp ý, phấn chấn.
  • Chuỗi tràng phân tử à một đồ dùng trong các việc tụng kinh Phật giáo bao gồm một vòng xâu phân tử. Hạt rất có thể thực hiện bởi vì mặt hàng thảo mộc, bởi vì xương, bằng đá điêu khắc, mộc. Trong Phật giáo, tràng phân tử thông thường dùng làm niệm Phật, tay phiên chuỗi phân tử nhằm ghi ghi nhớ từng một phân tử là niệm một câu hiệu Phật đôi khi cũng chính là cơ hội ghi ghi nhớ số nhằm ko lầm lẫn. Tràng phân tử hùn Phật tử bình tĩnh khi niệm Phật.
  • Áo Cà-sa (Kasāya/袈裟), là 1 trong những loại áo lâu năm đem ngoài của giới tăng lữ Phật giáo, được may bởi vì những miếng vải vóc ghép lại, sở hữu hình chữ nhật lâu năm nhằm quấn xung quanh người.
  • Tám cát tường như ý (Astamangala/T.Wyl. bkra shis rtags brgyad) là cỗ tám hình tượng suôn sẻ vô Phật giáo Đại quá, đặc trưng ở Phật giáo Tây Tạng, Nepal và Trung Quốc thường hay gọi là Cát tường chén bảo (吉祥八宝) được xã hội Phật giáo Đại quá dùng tô điểm vô năng lượng điện Phật hoặc phòng tiếp khách của tư gia. Cát tường chén bửu gồm:
    • Hoa sen biểu tượng sự thanh tịnh, xuất ly hoặc giác ngộ.
    • Nút vô tận (luân viên cụ túc) thường hay gọi là Mạn-đà-la (Mạn Đà La) biểu tượng sự hòa hợp ý vô bờ của trí tuệ và kể từ bi.
    • Cặp cá vàng bắt mối cung cấp kể từ mẫu mã nhì sông linh thiêng là sông Hằng và sông Yamuna của bấm Độ, biểu tượng mang đến niềm hạnh phúc và tự tại.
    • Phướn chiến thắng hoặc Lá cờ Dhvaja biểu tượng sự thành công của giáo pháp kể từ ý nghĩa sâu sắc “chiến thắng quân quỷ rà” (Mara), đạo Phật coi đấy là lá cờ thể hiện tại cho việc thành công của Phật pháp trước quỷ dữ và cám gạ. Tại Tây Tạng, Dhvaja sở hữu nằm trong ý nghĩa sâu sắc như bên trên tuy nhiên được dựng bên trên nóc của những tu viện bên dưới hình dạng trụ đồng.
    • Pháp luân biểu tượng chân lý (dharma), trí huệ
    • Bình báu biểu tượng bảo bối và kho báu vô vàn, và bình an gọi là lộc bình hoặc mai bình.
    • Bảo cái hoặc Chattra (cái dù mặc dù lọng tán) biểu tượng sự đảm bảo an toàn và sự trung thành với chủ với Đức Phật, bảo kiểu thể hiện tại cho việc chở che của khung trời, cho việc chở che ngoài từng quỷ dữ, cám gạ. Chiếc lọng này cũng thể hiện tại mang đến hoàng tộc, mang đến đẳng cấp và sang trọng cao có mức giá trị ý thức lớn rộng lớn. Hình tượng của Phật vô tranh giành vẽ cổ thông thường sở hữu người che lọng đi kèm theo.
    • Vỏ ốc xà cừ biểu tượng sự quảng bá chân lý của Đức Phật mọi nơi.
  • Bánh xe pháo thời gian (Kalachraka) hoặc kim cương thời luân, là hình tượng về mươi lực của Đức Phật, thời luân còn hình tượng mang đến mươi phương Phật vô Phật giáo Đại quá.
  • Hữu luân (Bhava-cakra/Bhavacakka) là vòng sống chết, là bánh xe pháo của việc tồn bên trên, chỉ kiểu luân gửi của trái đất tồn tại là cơ hội rằng và hình tượng của những người Tây Tạng chỉ Luân hồi (Saṃsāra). Thế giới của Hữu tình hiển hiện tại bên dưới sáu dạng (Lục đạo): Thiên giới, loại A Tu La, loại người là tía thiện giới ở phía bên trên của bánh xe pháo. Phía bên dưới của bánh xe pháo là súc sinh, ngạ quỷ và địa ngục.
  • Lá cờ Phật giáo trái đất (World Buddhist flag) được design vô năm 1885 bên trên Colombo, Tích Lan và được công tía vào trong ngày 28 tháng tư năm 1885 nhân thời cơ đại lễ Vesak bên trên Dipaduttamarama, Kotahena.

Tư thế[sửa | sửa mã nguồn]

  • Dấu chân Phật (Buddhapada) là hình tượng Đức Phật vô Phật giáo vẹn toàn thủy bao gồm vệt cẳng chân Phật bên trên đá và vệt cẳng chân Phật tự tạo.
  • Con đôi mắt Phật thường hay gọi là đôi mắt tuệ hoặc huệ nhãn thông thường được tự khắc họa bên trên tháp Swayambhunath và tháp Boudhanath bên trên Nepal. Theo Phật giáo Nepal thì huệ nhãn biểu tượng mang đến trí huệ (nhất thiết trí) của Đức Phật. Đang khi là vấn đề chấm thân thích lông mày (urna) biểu tượng sự tỉnh thức còn được gọi là con cái đôi mắt loại tía của Phật (tam nhãn). Mắt Phật được dùng nhằm mục tiêu thức tỉnh tiềm năng giác ngộ có trước trong những người.
  • Bát thập chủng hảo hoặc tám mươi tướng mạo tốt là tám mươi vẻ đẹp mắt phụ bên trên thân thích của một vị Phật. Tương truyền những tướng mạo chất lượng tốt nầy cần được tu hành một trăm đại kiếp mới mẻ đạt được. Trong số tê liệt sở hữu những tướng mạo chất lượng tốt như Nhục khấu (Uṣṇīṣa) là khối u bên trên đỉnh đầu của Phật là 1 trong những quý tướng mạo của Phật, hình tượng của những người vẫn giác ngộ. Dường như còn tồn tại dái tai lâu năm, lông nheo lâu năm rủ xuống (trường mi)
  • Thủ ấn hoặc những ấn tướng mạo (Mudra) hoặc ấn Phật là những thế tay được dùng thực hiện hình tượng triết lý Phật giáo vô thẩm mỹ tượng hình, sở hữu năm ấn tướng mạo cần thiết vô thẩm mỹ hình tượng Phật giáo, gồm: tía ấn tướng mạo ngồi và nhì ấn tướng mạo đứng phổ quát lác nhất vô Phật giáo Nam truyền và Bắc truyền.
    • Ấn thiền định (Dhyana mudra): được tự khắc họa vô thế thiền tọa, lòng bàn tay phải để bên trên lòng bàn tay ngược, đặt tại địa điểm đan điền. bấm tướng mạo này là hình tượng của tu tập dượt thiền ấn định, thực hiện mái ấm thân thích thể, cảm hứng, tri giác, tâm tư nguyện vọng, trí tuệ, nhằm mục tiêu kết đốc toàn cỗ phiền óc, gửi thức trở nên trí, trở nên bậc giác ngộ.
    • Ấn xúc địa (Bhumisparsha mudra): được ghi nhận vô thời khắc Đức Phật giác ngộ vô cùng bên dưới nơi bắt đầu người thương đề bên trên Bồ đề đạo tràng, ấn xúc địa còn được gọi là “ấn đôi mắt triệu chứng kiến”. bấm tướng mạo này được tự khắc họa vô thế thiền tọa, năm ngón tay cần xúc tiếp đùi cần, lòng tay ngược ngửa lên, đặt điều ngang đan điền.
    • Ấn gửi pháp luân (Dharmachakra mudra): được tự khắc họa vô thế thiền tọa, nhì tay đặt điều trước vùng ngực, ngón kiểu và ngón trỏ tạo nên trở nên vòng tròn trặn, tía ngón sót lại tuy nhiên song tương đối cong, phía lên bên trên. bấm tướng mạo này biểu tượng mang đến Tứ diệu đế và sự lăn lộn gửi bánh xe pháo chân lý của Đức Phật vô đời, nhằm mục tiêu khép lại cực nhức, mang đến an mừng rỡ và niềm hạnh phúc.
    • Ấn vô úy (Abhaya mudra): được tự khắc họa vô thế đứng, bàn tay ngược ngửa đi ra trước, choãi xuống dưới đùi ngược, trong những khi, bàn tay cần ngửa lên bên trên, ngang với địa điểm lỗ mũi. bấm tướng mạo vô úy biểu tượng mang đến thú vui vì thế bay ngoài từng phiền lòng, căng thẳng mệt mỏi, hoảng hãi, không an tâm như thành phẩm của việc thực hành thực tế của tư chân lý thánh.
    • Ấn bình an được tự khắc họa vô thế đứng, nhì tay choãi đi ra trước vùng ngực, lòng bàn tay ngửa lên, tạo nên trở nên góc 900 với hai tay, ấn này biểu tượng sự bình an và tự do nước ngoài bên trên. Mặt trước của tháp Đại giác ngộ bên trên Bồ đề đạo tràng sở hữu tượng Phật đứng với ấn tướng mạo tự do. Tại Thái Lan và một vài nước Nam truyền, ấn tướng mạo này phổ cập.
    • Ấn thí nguyện là được chấp nhận được toại nguyện, lòng tay mặt mũi khuynh hướng về phần bên trước, bàn tay chỉ xuống. Nếu ở tượng Phật Thích Ca là tê liệt biểu thị gọi trời (xem ấn xúc địa) chứng tỏ Phật ngược. Phật Báo Sinh (Ratnasambhava) cũng hoặc được biểu diễn miêu tả với ấn quyết này. Trong một dạng không giống, ngón trỏ và ngón kiểu chạm nhau trở nên vòng tròn trặn.

Công trình[sửa | sửa mã nguồn]

Bảo tháp của Chùa Thiên Mụ
  • Tháp xá lợi hoặc phù đồ dùng (Stupa) là phong cách xây dựng dạng phân phối cầu, xung xung quanh sở hữu lan can, được tô điểm bởi vì những hoạt cảnh về cuộc sống Đức Phật, bên trên đỉnh là hình tượng cái lọng. Tại những nước như Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia, phù đồ dùng sở hữu dạng phân phối cầu và đỉnh nhọn. Tháp thông thường được thu nhỏ dần dần cho đến bên trên nằm trong, bên phía trong chứa chấp xá lợi của Phật hoặc tro cốt của sư trụ trì miếu. đa phần miếu sở hữu cả một vườn tháp một hoặc quần thể mộ tháp.
  • Bảo tháp là hình tượng phong cách xây dựng của Phật giáo, thông thường được xây vô khuôn viên những thánh tích, miếu chiền, dáng vẻ về cơ bạn dạng là cao, nhỏ dần dần về đỉnh. Tháp là điểm những môn đồ dựng kỷ niệm ở những vị trí cần thiết vô cuộc sống đức Phật như: Tứ Động Tâm điểm, trong tương lai bảo tháp rất có thể an trí cả tầm cỡ bên phía trong hoặc là đối tượng người dùng nhằm thờ cúng, thiền ấn định nêu biểu những hình tượng giáo lý của Phật giáo[9].
  • Chùa chiền gọi cộng đồng như miếu, tự động, già cả lam, tịnh thất, tịnh viện, tịnh xá là những hạ tầng thờ, tự động tu tập dượt của Phật giáo.

Cây cối[sửa | sửa mã nguồn]

  • Hoa sen (Padma - 蓮花-Liên hoa) biểu tượng cho việc thanh tịnh, tinh khiết của thân thích thể, điều rằng và tiềm thức như cơ hội hoa sen kể từ bùn nhơ, vượt qua bề ngoài nước, lan hương thơm sắc, vừa đủ gương, nhụy, cánh, phân tử. Hình tượng phổ cập là những vị Phật, Bồ tát thông thường ngự (đứng, ngồi) bên trên một tòa sen hoặc đài sen.
  • Cội Bồ-đề (loài Bồ-đề vốn liếng là thực vật mang tên khoa học tập là Ficus religiosa) vừa phải là hình tượng Đức Phật, vừa phải là hình tượng về việc giác ngộ của Đức Phật bên trên Bồ đề Đạo tràng (Bodh Gaya) khi Đức Phật triệu chứng đi ra chân lý sau khoản thời gian tọa thiền ở nơi bắt đầu người thương đề. Lá người thương đề (lá đề) cũng trở nên hình tượng giác ngộ của đạo Phật. Trong lịch sử dân tộc Phật giáo bấm Độ, cây người thương đề Ananda (Ananda bodhi) bên trên miếu Kỳ Viên (Jetavana) ở Xá-vệ sẽ là cây người thương đề tách nhánh thứ nhất kể từ cây người thương đề gốc vô thời Đức Phật.
  • Hoa Ưu Đàm (Uḍumbara) là 1 trong những loại hoa rất ít và mang đến điềm tốt. Hoa Ưu Đàm được nói đến vô kinh Pháp Hoa thường hay gọi là Diệu Pháp Liên Hoa kinh (Saddharma Puṇḍarīka Sūtra).

Linh vật[sửa | sửa mã nguồn]

  • Voi vô Phật giáo là 1 trong những hình tượng của sức khỏe tiềm thức. Voi gắn sát với Phật giáo, tương truyền khi hạ sinh Đức Phật thì vợ vua Maya vẫn ở mơi thấy con cái voi white sáu ngà, trong tương lai khi Phật hành đạo thì sở hữu con cái voi dưng đồ dùng lễ lên. Voi cũng xuất hiện tại như 1 kẻ canh dữ những ngôi đền rồng và cả đảm bảo an toàn Đức Phật. Voi là vật cưỡi của Phổ Hiền người thương tát, Voi là phương tiện đi lại di chuyển của A Súc Bệ Phật (Aksobhya) và phái nữ thần Balabadra. Trong nghi kị lễ cúng mandala, người tao kéo lên Đức Phật con cái voi quý.
  • Sư tử là hình tượng của Phật và chư Bồ tát là thiêng vật hộ Pháp, giờ đồng hồ giáo pháp của Đức Phật được gọi là Sư tử hống (Shimhala). Sư tử là vật cưỡi của Văn Thù Sư lợi. Sư tử cũng rất được nhận ra ở điểm lối vô của những miếu chiền. Tại những điểm miền Bắc Nepal, vì thế tác động thẩm mỹ và Phật giáo Tây Tạng những con cái sư tử đang trở thành những “sư tử tuyết”.
  • Ngựa là hình tượng của việc nỗ lực trong các việc thực hành thực tế pháp, biểu tượng mang đến khí (prana), là phương tiện đi lại dịch chuyển của tâm, Phong mã (ngựa gió) là hình tượng của tâm. Có một vài ba mẩu truyện về Bồ-tát Lokesvara hóa trở nên hình thù địch một con cái ngựa nhằm tương trợ bọn chúng sinh. Trong thẩm mỹ tranh giành tượng Phật giáo, ngựa đưa đường tòa ngồi của Báo Sinh Phật (Ratnasambhava). Trong Phật giáo có tiếng là con cái ngựa Kiền Trắc và Bạch Long Mã vô Tây Du Ký.
  • Hình tượng con cái nai lên đường hai bạn trẻ được thể hiện tại mang đến bài bác giảng thứ nhất của Phật (Kinh Chuyển Pháp Luân) bên trên Vườn Lộc uyển mang đến năm bằng hữu Kiều Trần Như. Đây là bài bác kinh thứ nhất của Phật thể hiện tại tuyến đường Trung Đạo.
  • Vua rắn Naga là sự việc tích này kể về “Bảy ngày tu thứ nhất của Đức Phật”, khi đang được đang tâm tọa thiền bên dưới nơi bắt đầu Bồ Đề bị vướng một trận mưa ngược mùa rộng lớn thì một vị vua rắn Naga lcuộn bản thân trở nên bảy vòng tròn trặn, nâng Đức Phật lên ngoài làn nước đang được chảy xiết và sử dụng bảy cái đầu của tôi thực hiện trở nên một cái táng che mang đến Đức Phật. Do vậy hình tượng rắn Naga là hình tượng khôn xiết phổ cập vô văn hóa truyền thống Khmer và Phật giáo Nam tông.
  • Trong Phật giáo, con cái công biểu tượng mang đến trí tuệ, bọn chúng là phương tiện đi lại di chuyển của Phật A Di Đà, người thể hiện tại quy đổi tham ô ham muốn và chấp thủ trở nên trí tuệ.
  • Trong Phật giáo, chim ưng hoặc Garuda tương quan cho tới tía thí ba-la-mật (dana paramita), kiểu như giống như những tia nắng và nóng mặt mũi trời tặng thưởng sự sống và cống hiến cho ngược khu đất, nó là vật cỡi của Bất Không Thành Tựu Như Lai (Amoghasiddhi) là Đức Phật biểu tượng mang đến trí tuệ thỏa mãn.

Chú thích[sửa | sửa mã nguồn]

  1. ^ a b Coomaraswamy (1998), pp. 1–5.
  2. ^ Chauley, G. C. (1998) pp. 1–16.
  3. ^ “The Art of Buddhism”. The Freer Gallery of Art and Arthur M. Sackler Gallery. Smithsonian Institution. 2008. Bản gốc tàng trữ ngày 17 mon 9 năm 2022. Truy cập ngày 29 mon 9 năm 2014.
  4. ^ Karlsson (2000), p. 168.
  5. ^ Karlsson, Klemens. Face lớn face with the absent Buddha: The formation of Buddhist Aniconic art. Diss. Acta Universitatis Upsaliensis, 2000.[1]
  6. ^ Chauley (1998), p. 4.
  7. ^ Freiberger, Oliver. “The Meeting of Traditions: Inter-Buddhist and Inter-Religious Relations in the West”. Bản gốc tàng trữ ngày 26 mon 6 năm 2004. Truy cập ngày 15 mon 7 năm 2004.
  8. ^ Phan Quang Định, McArthur. Tìm hiểu Mỹ thuật Phật giáo. Nhà xuất bạn dạng Mỹ thuật. 2005
  9. ^ Chân Nguyên - Nguyễn Tường Bách, Từ điển Phật học, Nhà xuất bạn dạng Thuận Hóa, 1999.

Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]

  • Anderson, Carol (11 mon 10 năm 2013). Pain and Its Ending. doi:10.4324/9781315027401. ISBN 9781136813252.
  • Beer, Robert (2003). The Handbook of Tibetan Buddhist Symbols. Serindia Publications. ISBN 978-1-932476-03-3.
  • Coomaraswamy, Ananda K. (1998). Elements of Buddhist Iconography. Munshiram Manoharlal Publishers.
  • Chauley, G. C. (1998). Early Buddhist Art in India: 300 B.C. lớn 300 A.D. Sundeep Prakashan
  • Kapstein, Matthew T. (tháng 6 năm 2004). “Tadeusz Skorupski: The Buddhist Forum, Volume VI. ix, 269 pp. Tring: The Institute of Buddhist Studies, 2001”. Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 67 (2): 266. doi:10.1017/s0041977x04420163. ISSN 0041-977X. S2CID 162316190.
  • Karlsson, Klemens (2000). Face lớn Face With the Absent Buddha - The Formation of Buddhist Aniconic Art. Uppsala University.Lokesh, C., & International Academy of Indian Culture. (1999). Dictionary of Buddhist iconography. New Delhi: International Academy of Indian Culture.
  • Seckel, Dietrich; Leisinger, Andreas (2004). Before and beyond the Image: Aniconic Symbolism in Buddhist Art, Artibus Asiae, Supplementum 45, 3–107
  • Xing, Guang (10 mon 11 năm 2004). The Concept of the Buddha. doi:10.4324/9780203413104. ISBN 9781134317004.
  • Kieschnick, John (2020). The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture. Princeton University Press.

Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]

  • Sacred Visions: Early Paintings from Central Tibet, an exhibition catalog from The Metropolitan Museum of Art (fully available online as PDF), which contains material on Buddhist symbolism
  • web site showing iconic representations of the 8 auspicious symbols along with explanations
  • the eight auspicious symbols of Buddhism — a study in spiritual evolution
  • General Buddhist Symbols
  • Tibetan Buddhist Symbols
  • Buddhist Tantric Symbols
  • Buddhist Symbols: the Eight Auspicious Signs

Tác giả

Bình luận